总之，古人都说张尔岐不愿显声扬名，因而在其生前也就名声不大了。
　　第二点，受地位、职业和生活环境的限制。名声显扬的因素大致有事功、地位和德才等。张尔岐的事功是在学术方面，是他研究儒经取得了卓著的成就。但是这种事功也仅只使他闻名于学林，在一般人中却不被相知;他身为一介塾师，毫无地位可言;他所有的只是德才，然而这一点如无前二者统领，也就会寂寂无声了。更何况他身处穷乡僻壤，交游十分有限，难以为人所知晓，默默无闻是必然的了。

　　第三点，著作流布不广。文人学者向来是名以文彰，靠其著作知名于世的。如果其著作流布不广，他的学识、成就就不能广为人知，他本人自然也就名不见经传了。张尔岐著作十分丰富，人称“等身”(所有著作摞起来，可以比及他的身高)，但是由于受经济条件的限制，不能及时刊刻问世，只是靠子弟和友人手抄笔录传阅，这当然就不能广泛流布，他的名声也不会广传远播了。到清乾隆年间修《四库全书》，在全国征集图书时，乡里们才把他的著作呈送上去，以后“海岱经生益知先生为三先生以后一人。”(济南《蒿庵书院碑文》———陸耀)这才在山东经学界，知道他是堪称“三先生”(指东汉玄康成先生、北宋孙复泰山先生及石介徂徕先生)后的又一人，这也已经到了他去世近百年的时候了。

　　六、现在纪念张尔岐还有什么意义。

　　曾与某友人谈论过纪念张尔岐四百周年诞辰的事，友人颇不以为然，以为三百多年前的张尔岐是经学家，可是经学在今天来说，已经是明月黄花了，跑离我们的现实生活太遥远而无实际意义，因此纪念张尔岐也就没有什么现实意义了。果真是这样吗?倘乎真是这样，那不就“世上本无事，庸人自扰之”了吗?事实上并非我们庸人自扰，今天纪念张尔岐是有其现实意义的，起码以下几点可以说是：

　　第一，张尔岐为我们所创造的精神财富，时至今天还可以是我们进行精神文明建设的一种资源，可以开发来古为今用。张尔岐一生以弘扬“圣人之道”为已任，自十五岁时听说有人行“圣人之道”就非常高兴。他以为“圣人之道”备在“六经”，(“六经”现通常称为“五经”，因为“六经”中的《乐经》早已不存在了)，儒经是“圣人之道”的载体，所以他皓首穷经，垂幕之年还与同志者组建起“经学社”深研儒经。更重要的是他主张“穷经要归于体道”(《蒿庵集》卷三《经学社疏》)，倾力钻研儒经的目的在于实行“圣人之道”，并不是停留在读读书本上，所以他强调(对“圣人之道”)“正当以笃志力行为先务耳”(《蒿庵集》卷一《答顾亭林书》)，把实践放在了重要位置上。

　　张尔岐所信仰并奉行的“圣人之道”，其主要内容就是孔子所倡导的“仁”与“礼”，主张以“仁”与“礼”治国的。“仁”，在政治上是行仁政，为政以德;在社会生活和人际关系中是讲仁爱，“爱人”。今天我们为这种传统文化赋予了新的内涵，如“以人为本”、“行政为民”、“关切民生”等等。对于这些新的内容与课题，都是贵在实践，正是我们坚持不懈地实践，才使人民群众得以共享改革发展的成果。张尔岐的知行合一，重在实践的主张，不但出现在三百多年前实为难能可贵，而且对我们今天实现中华民族伟大复兴，也仍然有着很强的启发和激励作用。

　　张尔岐深研“五经”，精于“三礼”，尤其特别钟情于《仪礼》，对《仪礼》的研究取得了超人的成就。如前所述：《仪礼》是一部古代礼仪的汇编，在它的十七篇中，记录了古代贵族的冠(古代男子二十岁时要加冠，行冠礼，标志着已是成年人，将要担负起成年人的社会责任)、婚、丧、祭、相见等等礼义的细节。这些礼仪虽然是施行于贵族之间，但也深深影响了全社会，成为肯定社会习俗、规定人们行为的准则。它对后世历代的礼仪影响很大很深，至今我们有些礼仪，还有某些古礼的影子。

　　文明社会必然是有“礼”的社会，“礼”对于社会意义是十分重大的，它关系到人的思想道德，可以引导人的价值取向;它关系到人的举止行为，对人的举止行为起到规范、约束和指导作用。今天我们构建文明和谐的社会，是绝不可低估“礼”的作用的。在这当中，“礼”首先有着维护社会稳定的作用，它与法制并行不悖，法制所不能承担的任务，有许多可由它来承担;法制所延伸不到的地方，有些要靠它去渗透。假如说人人都能相互以礼相待，事事以礼让为先，那社会就可以消除许多不安定的因素。礼又是人际关系的黏合和润滑剂，“相逢一笑泯恩仇”，礼的作用是任何其他都不可能替代的。张尔岐正是看到了礼的巨大社会功能，所以才热衷于研究礼仪。虽然古礼与今礼已大不相同，无论是在思想层面上还是制度层面上都因时而异了，但是张尔岐对礼仪研究的成果及其历史作用是不能否定的。同时，礼仪本身又有其延续性和继承性，今天我们要行新的礼仪，张尔岐所研究的古代礼仪，仍然有参考价值。

　　第二，张尔岐做人的品格，可供我们人格自我完善作参照。虽然时代不同，社会意识形态发生了巨变，但是有许多关于人的道德品行的东西，还是有永恒价值的。譬如说爱国，这是中华民族每个成员的、任何时代的社会公德底线。张尔岐尽管思想泥古，坚守他的正统观念和忠君思想，这无疑限制了他的视野，使他不能与时共进。然而他是把正统看作了国脉，将忠君当做爱国，他的耿耿爱国之心还是昭然可见。所以历来人们将他与清王朝统治者的誓不合作，看做是他拳拳爱国的赤子之心，是他坚贞的民族气节，而颂扬不止，这无疑会激励今人的爱国情怀。

　　再如张尔岐受人称道的孝悌品行。孝，是中华民族的传统美德。俗话说“百善孝为先”;孔子说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”(《孝经·三才》)孝是天经地义的事，是人们所必须遵行的道德规范。悌是孝的延伸，意为尊敬兄长。孝悌虽然是基于血缘关系的伦理道德，但是它有延展性，可以由此及彼，由亲及疏，成为社会的普遍道德。“人不独亲其亲，不独子其子”(《礼记·礼运》)，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，这些古誓人的名言，都在倡导将孝悌由家庭推展至社会，并以为这是治理国家，达到“天下大同”的必要条件。 (待 续)

　　作者系县志办退休干部