张尔岐字稷若，号蒿庵，济阳县今回河镇张稷若村人。生于明万历四十年七月二十二日(1612年8月18日)，卒于清康熙十六年腊月二十八日(1678年1月20日)，按虚岁说六十六岁，恰好是在明朝一半清朝一半。今年阳历8月18日，迎来了他的四百周年诞辰。
　　三百多年来，在济阳县流传着许许多多张尔岐的故事。在这些故事中他成了“活神仙”，能呼风唤雨，驱鬼使神;能掐会算，善言人的吉凶祸福等等。不过在这些故事中，他是以字、号行世的，人们都称他“张稷若先生”或“蒿庵先生”，他的名字———张尔岐倒不怎么响亮，只是近年来才被叫开的。

　　在纪念张尔岐四百周年诞辰的时候，我们有必要也有责任和义务，为他做一番正名的工作，以还原他本来的真实面目。让大家知道他是明清之际著名的经学家和学者，是济阳县历史上第一文化名人，他的名字给济阳县带来了荣耀。为此，现在讨论以下几个问题：

　　一、张尔岐是“活神仙”吗?

　　答案是否定的。世间本来就没有神，他当然也不会是什么神仙，活着的时候不是，死去之后也不是。他是人，是同我们一样是有血肉之躯的人;所不同的是他的成就大，名声高而已。

　　那为什么从前都说他是“活神仙”呢?

　　那是在传说中把他神化了，传说不足为据。

　　世间的名人不少，为什么单单他被传成了神呢?

　　不是的，历史上的名人被传成神的不只是张尔岐一人，也不是从他开始的。如姜太公、关羽、诸葛亮、秦琼、刘伯温等，不都被传成了神吗?

　　是什么原因使张尔岐被传成神的呢?

　　这有其主客观两方面的原因。

　　主观方面的原因有两点：

　　第一点：从学术上来说，张尔岐是宗法程朱(程颢、程颐和朱熹)理学的。理学的一个重要内容就是“性命”之说，简单地说，就是人性与天命的关系(详见拙著《闲话蒿庵》)。张尔岐著书立说谈天命，这本是哲学中的问题，并没有什么奇怪，可是在他当时的乡亲们———那些缺乏文化知识的农民看来，却觉得那些问题玄而又玄，神乎其神，以为他深通天命玄机，不是一般的凡夫俗子，而是“半仙之体”，这就难怪说他是神了。

　　第二点：张尔岐学识渊博，他所研究和通晓的东西多多，诸如经学、哲学、史学、文学、医学、佛学等等，但是受时代和科学水平以及宇宙观的限制，他也研究甚至相信一些迷信数术，像太乙、奇门、遁甲、六壬和云物、风角等。当他遭遇了家园巨变，绝意仕进之后，一方面做塾师教授乡里，一方面读书著述，闲暇时间便时常“杂坐田父酒客间，剧谈神仙、方技、星卜、冢宅不绝口。”(《蒿庵集》卷第二《<日记>又序》)有时和乡邻们侃大山，有时喝个小酒，乘着酒兴神聊一番。谈些什么神仙鬼怪、星象、算卦和阴宅阳宅等，反正是些不着边际的事。这在他来说，多数情况下是为了凑乐子说笑话，才谈论这些的，但也不能排除有时他也是出于自己的唯心主义认识，把某些迷信的东西当做正经学问来传播的。不管有意还是无意的，反正他给了乡邻们一个神神道道的印象，很容易叫人把他当成“活神仙”。

　　客观方面的原因也有两点：

　　第一点：张尔岐和很多旧时代的文人有所不同，他没有那些人的酸腐架子，很容易和农民乡邻们打成一片。隐居后他已经是“半个”农民了，共同的农民生活，使他和乡邻们苦乐相通，生命息息相关，感情水乳交融。由于他道德高尚，学识渊博，所以乡邻们在亲近他的同时，又十分敬佩和爱戴他，从心底里想赞颂他，宣扬他。可是这些乡邻大多是些不通文墨的庄稼人，不可能拿起笔来作诗填词或著书立说来颂扬他。他们有的只是一张嘴巴，就用这张嘴巴，农忙时在田边地头，农闲时在街头巷尾，描述着张尔岐那些美德懿行。大家你说我听，我说他听，口耳授受，辗转相传，张尔岐的一些事迹就风一般地传播开来了。

　　要知道群众的口头创造能力是无限的，也是非常活跃的。张尔岐的许多事迹就在一传十，十传百的过程中，经过多人加工润色，形容夸张，添枝加叶，或者移植内容，虚构情节，使之故事化、典型化，因而也就更加有声有色了。更有甚者，传说的人为了使故事更加奇异动人，而通过幻想，借助神的力量，做到了靠人的力量所做不到的事情，得出了最符合心愿的结果。这样，故事圆满了，生动了、奇异了、成了神话，神话的主人公张尔岐也就随之变成了神仙。

　　第二点：也有些巫婆神汉之类的人，为了骗取人的钱财，树起了张尔岐“活神仙”的招牌，招徕四方，愚弄群众。他们把张尔岐推上神台，为他罩上神仙的光环，让他降妖捉怪，画符作咒，算命打卦，名之曰为人祛灾致福。这样演出了一幕幕的丑剧闹剧，达到了编导们自己的卑鄙目的，却把一个卓有成就的学者，糟踏得人妖颠倒，面目皆非。虽美其名为神仙，实则是用来作为骗人的工具。

　　二、张尔岐是个什么样的人?

　　这在本文的题目中已经点明了：是“经师”、“人师”。

　　所谓“经师”，是指他在研究儒家的经典著作(如“四书”、“五经”或“十三经”)中取得了很高的成就，被人称为经学大师。张尔岐遍研儒家的群经，经经都有自己的研读体会和心得，都有自己独立的见解，他所著的《易经说略》、《书经真解》、《诗经说略》、《仪礼郑注句读》和《春秋传义》等，都展现了他治经的能力和成就。

　　张尔岐在编织群经的基础上，更特别着力研治《礼经》。我们常说的《礼经》是包括了《周礼》、《仪礼》和《礼记》的“三礼”。其中的《仪礼》在西汉的时候已经取得了“经”的地位(后被《礼记》取代)，是儒家的一部重要典籍，相传是孔子采集周、鲁各国即将失传的礼仪整理编成的。这是东周之前的古礼汇编，是后代封建社会中礼仪的渊源，是历代制定礼仪的根据，为儒家十分重视。但是这部书文字艰涩，不易读懂，唐代的大文学家韩愈就有这样的感觉，别人就可想而知了，所以很多学者视读《仪礼》为畏途，竟至后来逐渐无人问津。然而张尔岐却不畏艰难，去奋力攻读，却是为何呢? (待 续)

　　作者系县志办退休干部